信言不美，信者，如其实。不美者，朴且质也。

美言不信，滋美之言者，孳孳华词不信者。饰伪多空虚也。

善者不辩，善者，以道修身，不彩文也。

辩者不善。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，浊其渊。辩口多言亡其身。

知者不博，知者，谓知道之士。不博者，守一元也。

博者不知。博者多见闻，不知者失要真也。

圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。

既以为人己愈有，既以为人施设德化，己愈有德。

既以与人己愈多。既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光，无有尽时也。

天之道，利而不害；天生万物，爱育之，令长大无所伤害也。

圣人之道，为而不争。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也

河上公《老子道德经》终。

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小国寡民，圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。

使有什伯使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。

人之器而不用，器谓农人之器而不用，不征召夺人良时也。

使民重死君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。

而不远徙。政令不烦，则安其业，故不远迁徙，离其常处。

虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不作烦华，不好出入游娱也。

虽有甲兵，无所陈之。无怨恶于天下。

使民复结绳而用之。去文反质，信无欺也。

甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。

美其服，美其恶衣，不贵五色。

安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。

乐其俗。乐其质朴之俗，不转移也。乐音洛。

邻国相望，鸡狗之声相闻，相去近也。

民至老不相往来。其无情欲。

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和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报。

必有余怨，任刑者失人情，必有怨及于良人也。

安可以为善？言一人吁嗟则失天心，安可以和怨为善也。

是以圣人执左契，古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符，以为信也。

而不责于人。但刻契之信，不责人以他事也。

有德司契，有德之君，司察契信而已。

无德司彻。无德之君，背其契言，司人所失。

天道无亲，常与善人天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。

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天下柔弱莫过于水，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。

而攻坚强者，莫知能胜，水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功也。

其无以易之。夫攻坚强者，无以易于水。易，入声。

弱之胜强，水能灭火，阴阳消阳。

柔之胜刚，舌柔齿刚，齿先舌亡。

天下莫不知，知柔弱者长久，刚强者折伤也。

莫能行。耻谦卑，好强梁。

故圣人云：谓下事也。

受国之垢，是谓社稷主；君能爱国垢浊者，若江海不逆小流，则能长保其社稷，为一国君主也。垢，古口反。

受国之不祥，是谓天下王。君能引过自与，代民受不祥之殃，则可以王有天下。正言若反此乃正直之言，世人不知，以为反言。

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天之道，其犹张弓乎？天道暗昧，举物类以为喻也。

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。

天之道，损有余而补不足。天道损有余而益谦，常以中和为上。

人之道则不然，人道则与天道反也。

损不足以奉有余。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。

孰能有余以奉天下？唯有道者。言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？唯有道之君能行也。

是以圣人为而不恃，圣人为德施，不恃其报也。

功成而不处。功成事就，不处其位。

其不欲见贤不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。

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人之生也柔弱，人生含和气，抱精神，故柔弱也。

其死也坚强。人死，和气竭，精神亡，欲坚强也。强，其两反，旧其良反。

万物草木之生也柔脆，和气存也。脆，七岁反。

其死也枯槁。和气去也。槁，苦老反。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以其上二事观知之，知坚强者死，柔弱者生也。

是以兵强则不胜，强大之兵，轻战乐杀，毒流怨结，众弱为一，强故不胜。

木强则共。木强大枝弱，共生其上也。

强大处下，柔弱处上。兴物造功，大木处下，小物处上。大道抑强扶弱，自然之效。

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民之饥，以其上食税之多，人民所以饥深者，以其君上税食下太多。

是以饥。民皆化上为矣。叛道违德，故饥。

民之难治，以其上之有为，民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。

是以难治。是以其民化上有为，情伪难治。

民之轻死，以其求生之厚，人民轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危。

是以轻死。以求生太厚之故，轻入死地也。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。

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民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。

柰何以死惧之？人君不宽刑罚，教民去情欲，柰何设刑法以死惧之。若使民常畏死当除己之所残克，教民去利欲也。

而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？以道教化而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先道德化之而先刑罚。

常有司杀者。司杀者，天居高临下，司察人过，天网恢恢，疏而不失也。

夫代司杀者，是谓代大匠斲。天道至明，司杀者常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移，以节度行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠斲木，劳而无功也。斲，陟角反。

夫代大匠斲者，希有不伤手者矣。人君行刑罚，犹拙人代大匠斲，则方圆不得其理还自伤。代天杀者失纪纲，不得其纪纲，还受其殃也。

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勇于敢则杀，勇敢有为，即杀身也。

勇于不敢则活。勇于不敢有为，则活其身。

此两者，谓敢与不敢也。

或利或害。活身为利，杀身为害。

天之所恶，恶有为也。恶，乌路反。

孰知其故？谁能知天意之故而不犯？

是以圣人犹难之。言圣人之明德，犹难于勇敢，况无圣人之德而欲行之乎？难，乃旦反。

天之道，不争而善胜，天不与人争贵贱，而人自畏之。

不言而善应，天不言，万物自动应以时。

不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳。

?然而善谋。?，宽也。天道虽宽，傅善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。

天网恢恢，疏而不失。天所网罗，恢恢甚大，虽疏远司察人善恶，无有所失。

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民不畏威，大威至矣。威，害也。人不畏小害，则大害至，谓死亡也。畏之者，当爱精神，承天顺地也。

无狭其所居，谓心居神当宽柔，不当急狭也。

无厌其所生。人所以生者为有精神，托空虚，喜清净，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神。厌，于艳反。

夫唯不厌，是以不厌。夫唯独不厌精神之人，洗心濯垢，恬泊无欲，则精神居之不厌也。

是以圣人自知自知己之得失。

不自见， 不自显见，德美于外，藏之于内。见，贤遍反。

自爱自爱其身，以保精气也。

不自贵。不自贵高，荣名于世。

故去彼取此，去彼，自见自贵；取此，自知自爱。去，羌吕反。

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